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| dc.contributor | Sanvisens, Alejandro | |
| dc.creator | Castro Esteban, Ana Delia | |
| dc.date | 2018-03-20T09:27:58Z | |
| dc.date | 2018-03-20T09:27:58Z | |
| dc.date | 1973 | |
| dc.date.accessioned | 2024-12-16T10:26:19Z | |
| dc.date.available | 2024-12-16T10:26:19Z | |
| dc.identifier | http://hdl.handle.net/2445/120883 | |
| dc.identifier.uri | http://fima-docencia.ub.edu:8080/xmlui/handle/123456789/20885 | |
| dc.description | Tesina para la obtención de Licenciatura en Filosofía y Letras (Sección: Psicología). Universidad de Barcelona. Dirigida por el Dr. Alejandro Sanvisens. Septiembre de 1973 | |
| dc.description | ¿Qué es el mito?: En la actualidad el uso de este término es de una frecuencia casi tópica. Pero la significación que damos al mismo no puede ser más confusa y equívoca. Lo empleamos en todos los sentidos menos en el original. 1) Así, para el hombre de la calle una cosa es un mito cuando es algo fabuloso, imposible de conseguir o de realizar (“hacer que todos seamos iguales, eso es un mito”, dicen, una utopía), algo que solo los idealistas que no tocan la tierra pueden proponer. 2) Unido a este concepto está el uso literario del mito, con el que se quiere ver una narración fabulosa, en un plano poético, de los hechos y sentimientos de seres heroicos o divinos. Esto se acerca más al término original; aunque, sin embargo, la acepción “fabulística” degrada todo su contenido primitivo. 3) En un sentido político, se entiende por mito un ideal, un programa que cautiva a determinados grupos sociales, o a las masas populares, y las arrastra, como electrizándolas, a la consecución de un fin concreto (motivo sentimental, vital, de salvación). En este sentido se puede hablar del mito nazi (el mito de la raza aria) y del mito marxista (es indudable que este último es un ideal con elementos míticos). 4) Unido a este concepto político de ideal, encontramos en el mito un concepto epistemológico, como de exaltación o sublimación de la realidad, a la que se conoce no por vía racional, objetiva, sino por vía emotivo-sentimental, desfigurando y trasfigurando la realidad misma. Así, según los racionalistas, se habría formado el mito de Cristo: hombre elevado a la categoría de Dios, exaltado (mitificado) por la fe enardecida de una comunidad cautivada por su persona. 5) Por último, en su sentido original, el mito tiene un sabor netamente religioso: es una narración de los acontecimientos fundamentales de la historia humana en sus comienzos y que, al ser proclamados nuevamente en un marco cultural, realizan una función salvadora. | |
| dc.format | 41 p. | |
| dc.format | application/pdf | |
| dc.language | spa | |
| dc.rights | cc by-nc-nd (c) Castro Esteban, Ana Delia, 1973 | |
| dc.rights | http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/es/ | |
| dc.rights | info:eu-repo/semantics/openAccess | |
| dc.source | Tesis de Llicenciatura (Tesines) - Filosofia i Lletres | |
| dc.subject | Mite | |
| dc.subject | Psicologia | |
| dc.subject | Myth | |
| dc.subject | Psychology | |
| dc.subject | Tesis de Llicenciatura (Tesines) | |
| dc.title | Papel psicológico del mito | |
| dc.type | info:eu-repo/semantics/bachelorThesis |
| Fitxers | Grandària | Format | Visualització |
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